Botezul Domnului
În Iordan botezându-te Tu Doamne,
Închinarea Treimii S-a arătat,
că glasul Părintelui a mărturisit
Ţie,
Fiu iubit pe Tine numindu-Te,
şi Duhul în chip de porumbel a
adeverit
întărirea Cuvântului,
Cel ce Te-ai arătat, Hristoase,
Dumnezeule,
şi lumea ai luminat, mărire Ție!
Arătatu-Te-ai astăzi lumii
şi lumina Ta, Doamne, S-a însemnat peste
noi, Care cu cunoştinţă Te lăudăm.
Venit-ai şi Te-ai arătat,
Lumina cea neapropiată.
(Troparul și
Condacul Botezului Domnului)
Câţi în Hristos v-aţi botezat,
în Hristos v-aţi și îmbrăcat. Aliluia.
(Trisaghionul
Praznical)
Introducere
Domnul Iisus Hristos Și-a asumat firea umană în
deplinătatea ei, dar și cu toate neajunsurile ei, pentru a o curăți și a o pune
iarăși în legatură directă cu Izvorul vieții și al iubirii veșnice. Pentru a fi om adevărat,
firea umană a lui Hristos cunoaște creșterea firească și treptată („Şi Iisus sporea cu înţelepciunea şi cu
vârsta şi cu harul la Dumnezeu şi la oameni.” Luca 2, 52). Viețuind smerit
și ascultător în Nazaret până la treizeci de ani (vârsta maturității, la evrei),
Mântuitorul Hristos își începe misiunea Sa pământească, lucrarea de mântuire a
omenirii robită păcatului, nu printr-un act extraordinar, miraculos, ci prin
supunerea față de legile condiției umane, prin chenoza Sa. Astfel, vine la Ioan
ca să fie botezat cu botezul pocăinței, El care era fără de păcat și Însuși
Dumnezeu- izvorul a toată curăția și
sfințenia. S-a smerit însă, ca prin ascultarea Sa deplină față de
Dumnezeu-Tatăl, să plinească „toată
dreptatea” Legii vechi, desăvârșindu-o prin Noul Său Legământ. Căci „Legea
şi proorocii au fost până la Ioan;
de atunci împărăţia lui Dumnezeu se binevesteşte şi fiecare se sileşte spre ea.”
(Luca 16, 16). Astfel, evenimentul
Botezului Domnului marchează punctul culminant al maturității lui Hristos, deplinătatea umanității Sale.
Înaintemergător,
botezător dar și ucenic, Sfântul Ioan împlinește cu
supunere botezul asupra lui Hristos. Totodată, prin atingerea Fiului lui Dumnezeu, prin vederea Duhului Sfânt în chip de porumbel și prin auzirea glasului lin al Tatălui, el
devine martor nemincinos, descoperind lumii dumnezeirea lui Hristos, precum au
vestit oarecând magii și păstorii, la Nașterea Sa, ori dreptul Simeon și
proorocița Ana, la Întâmpinarea Sa în templul din Ierusalim, și alți oameni,
care, asemenea lor, L-au recunoscut călăuziți și insuflați fiind de Duhul Sfânt.
Această arătare a Sfintei Treimi (epifanie,
în limba greacă) mărturisește, totodată,
realitatea metaistorică a lui Dumnezeu: Tatăl
iubitor naște din veci pe Fiul Său și purcede pe Duhul cel Sfânt care Se
odihnește în Fiul.
Fiul cel veșnic și iubit al lui
Dumnezeu, intrând în apele Iordanului, vine în interiorul zidirii Sale, supusă și ea stricăciunii prin căderea
omului, pentru a o exorciza de toate puterile demonilor și pentru a o sfinți.
Întreaga creație tresaltă, cutremurându-se de taina de a-L avea în
mijlocul ei pe Cel Necuprins, dar bucurându-se de prezența și binecuvântarea Sa.
Sfințirea lumii începe, așadar, prin sfințirea apei pe
care o săvârșește Hristos la Botezul Său și prin Botezul „cu Duh Sfânt și cu foc” (Matei 3, 11), pregătindu-ne nouă, tuturor
celor ce credem și ne unim cu El în Biserica Sa, intrarea în Împărăția lui
Dumnezeu.
BOTEZUL DOMNULUI
Epifania - Dumnezeiasca arătare
Sunt
mărturii că până în veacul al IV-lea, Naşterea şi Botezul Domnului erau
sărbătorite în aceeaşi zi – 6 ianuarie. Menționată în Constituțiile Apostolice
(5, 13), sărbătoarea Botezului Domnului – Epifania era inițial prăznuită de
creștinii din țara sfântă. Este amintită de Sfinții Ipolit al Romei și Clement
al Alexandriei în secolele II-III. Sfinții Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur,
Ambrozie de Milan au predicat cu ocazia sărbătorii Epifaniei, adeverindu-se
astfel generalizarea ei în întreaga Biserică Ortodoxă.
Reprezentarea iconografică a Botezului Domnului
Temeiuri scripturistice
– „În acest timp a venit Iisus din Galileea, la Iordan,
către Ioan, ca să Se boteze de către el. Ioan însă Îl oprea, zicând: „Eu
am trebuinţă să fiu botezat de Tine, şi Tu vii la mine?” Şi răspunzând,
Iisus a zis către el: „Lasă acum, că aşa se cuvine nouă să împlinim toată
dreptatea.”. Atunci L-a lăsat. Iar botezându-se Iisus, când ieşea din apă,
îndată cerurile s-au deschis şi Duhul lui Dumnezeu S-a văzut pogorându-Se ca un
porumbel şi venind peste El. Şi iată glas din ceruri zicând: „Acesta este
Fiul Meu cel iubit întru Care am binevoit.”.” (Matei 3, 13-17)
– „Şi în zilele acelea, Iisus a venit din
Nazaretul Galileii şi S-a botezat în Iordan, de către Ioan. Şi îndată, ieşind
din apă a văzut cerurile deschise şi Duhul ca un porumbel coborându-Se peste
El. Şi glas s-a făcut din ceruri: „Tu ești Fiul Meu cel iubit, întru tine am
binevoit.”.” (Marcu 1, 9-11)
– „Şi după ce s-a botezat tot poporul,
botezându-Se şi Iisus şi rugându-Se, s-a deschis cerul, Şi S-a coborât
Duhul Sfânt peste El, în chip trupesc, ca un porumbel, şi s-a făcut glas din
cer: „Tu eşti Fiul Meu cel iubit, întru Tine am binevoit.”.” (Luca 3,
21-22)
– „A doua zi a văzut Ioan pe Iisus venind către
el şi a zis:”Iată Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridică păcatul lumii. Acesta
este despre Care eu am zis: După mine vine un bărbat, Care a fost înainte de
mine, fiindcă mai înainte de mine era, şi eu nu-L ştiam; dar ca să fie
arătat lui Israel, de aceea am venit eu, botezând cu apă.”. Şi a
mărturisit Ioan zicând: „Am văzut Duhul coborându-Se, din cer ca un porumbel şi
a rămas peste El. Şi eu nu-L cunoşteam pe El, dar Cel ce m-a trimis să
botez cu apă, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul coborându-Se şi
rămânând peste El, Acela este Cel ce botează cu Duh Sfânt. Şi eu am văzut
şi am mărturisit că Acesta este Fiul lui Dumnezeu.”.”(Ioan, 29-34)
Compoziţia icoanei
Icoana Botezului Domnului, ca şi
slujbele praznicului și cea consacrată sfinţirii mari a apei, nu urmăreşte atât
fixarea unui moment istoric, cât postulează o lectură duhovnicească, scoţând în
relief trei aspecte esenţiale ale spiritualităţii creştine:
- Divino-umanitatea lui Hristos
- Teofania sau arătarea Sfintei
Treimi
- Creaţia restaurată.
Stânga
|
Centru
|
Dreapta
|
|
Partea superioară
|
¬ versant
|
¬ bolta cerească
¬ raza
¬ porumbelul
|
¬ versant
|
Partea
centrală
|
¬ Sfântul Ioan
Botezătorul
|
¬ Mântuitorul Hristos
în mijlocul
râului Iordan
|
¬ Îngerii slujitori
|
Partea inferioară
|
¬ pomul cu toporişca
¬ mal
|
¬ făpturile marine
|
¬ mal
|
Persoane, sensuri şi simboluri ziditoare
în icoana Botezului Domnului
– Bolta cerească, Raza,
Porumbelul
În partea superioară a
compoziţiei apare o emisferă formată în general din trei zone de culoare
gri-albăstrui în degradé. Aceasta este
reprezentarea iconografică a bolţii cereşti, echivalentă, la nivel simbolic, cu
cerurile deschise.
Această emisferă semnifică
totodată prezenţa lui Dumnezeu, a Sfintei Treimi, prezenţă evidenţiată uneori
şi printr-o mână care binecuvântează. În ceea ce priveşte icoana Botezul
Domnului, aceasta mână reprezintă iconografic glasul Tatălui care s-a auzit
spunând: „Acesta este Fiul Meu Cel iubit
întru Care am binevoit.”.
Aproape de extremitatea razei, deasupra creştetului
Mântuitorului, este reprezentat într-un contur sferic un porumbel alb - chip al Duhului Sfânt care se arată în momentul
Botezului Domnului „sub pogorământul unei
înfăţişări trecătoare”. (Sfântul Ioan Gură de Aur)
Arătarea Duhului Sfânt la Botezul
Domnului în chip de porumbel este explicată de Sfinţii Părinţi prin analogie cu
potopul:
„Aşa cum atunci lumea a fost curăţită de păcat prin apele
potopului, iar porumbelul a adus o ramură de măslin în Arca lui Noe, vestind
sfârşitul potopului, şi pacea a revenit pe pământ, tot aşa, Sfântul Duh coboară
în chip de porumbel ca să vestească iertarea păcatelor şi milostivirea lui
Dumnezeu asupra lumii. Atunci o ramură de măslin, acum, milostivirea
Dumnezeului nostru.” (Sfântul Ioan Damaschin)
În ceea ce priveşte reprezentarea
Sfântului Duh ca porumbel în alte icoane decât cea a Botezului, cum ar fi
icoana Pogorârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor şi, în special, icoana Bunei
Vestiri, care a dobândit popularitate în sec. al XVII-lea, Marele Sinod de la
Moscova (1666 -1667) dă următoarea explicaţie:
„Sfântul
Duh a apărut în chip de porumbel doar la Sfântul Botez al Domnului în Iordan,
şi de aceea numai în acest context trebuie înfăţişat Sfântul Duh ca porumbel. Pentru
că pe Muntele Tabor a apărut ca nor, şi alteori altfel.” (Documentele sinoadelor de la Moscova
1666 - 1667)
– Mântuitorul Hristos
este reprezentat stând în picioare, în mijlocul râului Iordan, ca într-un
mormânt curgător care Îi cuprinde trupul din toate părţile, înţelegând prin
aceasta că nu doar o parte, ci tot trupul Lui s-a scufundat ca semn al
îngropării Lui, pentru că Botezul semnifică moartea Domnului. (conform Coloseni
2, 12)
Însă afundarea nu poate
fi despărţită de ieşire care simbolizează Învierea Sa din morţi. „Cufundarea şi ieşirea sunt chipul Coborârii
la iad şi al Învierii.” (Sfântul Ioan Gură de Aur)
Chipul Domnului are o expresie blândă și smerită,
arătând, în același timp sobrietate şi concentrare.
Se arată în acelaşi timp
şi scopul acestei chenoze pentru că, dezbrăcându-şi trupul, îmbracă astfel
goliciunea lui Adam, şi împreună cu ea pe cea a întregii omeniri, în veşmântul
slavei şi al nestricăciunii.
Cu toate că iconografia
iniţială îl înfăţişează pe Hristos gol, astăzi este mai potrivit să fie
înfăţişat cu o învelitoare în jurul coapselor (variantă adoptată dealtfel şi în
icoana răstignirii Domnului) pentru a sublinia curăţia Celui Care este „singur fără de păcat”.
Mântuitorul Hristos este
înfăţişat făcând un pas înainte către Sfântul Ioan Botezătorul şi plecându-Și
capul sub mâna acestuia. Se arată prin acest gest suprema iniţiativă a Domnului
Care vine de bunăvoie şi cu smerenie, pentru a împlini o rânduială de care El
nu avea nevoie, fiind întru totul fără de păcat, dar arătând prin aceasta că a
venit nu pentru a fi slujit, ci pentru a sluji. El binecuvântează apele
Iordanului, fie cu ambele mâini, fie doar cu mâna dreaptă, sfinţindu-le în
acelaşi timp prin cufundarea Lui.
– Iordanul (din limba
ebraică Jarden - care coboară)
Între cei doi versanţi
înalţi, semn al prezenţei Duhului Sfânt, curge râul Iordan cu revărsare mare.
În unele icoane, apa în
care a intrat Hristos Îi acoperă tot trupul până la umeri, în altele, apa
curgătoare a râului apare de o parte şi de alta a înălţimii trupului Său şi sub
picioare, fără a-L acoperi. Acest din urmă mod de reprezentare pare să fie
utilizat pentru a nu strica linia clară a trupului, claritatea fiind unul din
principiile folosite de iconarii bizantini.
Însă, primul mod, mai
vechi de reprezentare a apei, în faţă şi pe ambele laturi ale trupului, este
mai potrivit pentru că are în vedere o claritate superioară a formei trupului.
Arată că Botezul s-a făcut prin scufundare totală în apele Iordanului după cum
spun și Evangheliile. (Matei 3, 16; Marcu 1, 10)
Râul Iordan este
reprezentat aici sub forma unei peşteri întunecoase
(imagine iconografică a iadului), sau a unui mormânt lichid, curgător, care
cuprinde trupul Domnului (chip al înmormântării reprodus în Taina Botezului
prin cufundarea totală).
Regăsim aici motivul peşterii care apare în icoana
Naşterii Domnului, ca loc ce adăpostește ieslea în care se află Pruncul
Hristos, în icoana Răstignirii, sub Crucea în care se află în chip simbolic
ţeasta primului Adam, apoi în icoana Cincizecimii, sub forma unei închisori
întunecate din care se zăreşte silueta unui bătrân împărat, şi nu în ultimul
rând, în icoana Pogorârii la iad, unde peştera întunecată reprezintă în mod
propriu-zis, iadul.
Astfel, prin acest element
de legătură - peştera, se crează contrastul permanent între întunericul în care
se afla omenirea până la venirea Mântuitorului şi lumina dumnezeiască ce
pătrunde în lume odată cu Întruparea Sa.
Tema apei ocupă un loc privilegiat în Sfintele Evanghelii.
Odinioară imagine a morţii (potopul), ea este acum „izvor de apă vie” (Apocalipsă 21, 6; Ioan 4, 14). Odată cu
intrarea lui Hristos în râul Iordan, firea umană împreună cu întreaga creație
își schimbă starea căzută și se sfințesc prin harul Duhului Sfânt.
– Făpturile
marine
În
partea inferioară a icoanei, la picioarele Mântuitorului, sunt înfăţişate
adesea, în dimensiuni discrete, siluetele a două personaje - un bărbat şi o
femeie. Amândoi stau cu spatele la Hristos, iar chipurile lor au o expresie de mare
uimire. Cele două siluete ilustrează texte ale vechiului testament care sunt
prefigurări ale Botezului: „Marea a văzut
şi a fugit: Iordanul s-a întors înapoi.” (Psalmul 113, 3).
Troparul
explică această prezenţă:
„Întorsu-s-a oarecând râul Iordanului prin
cojocul lui Elisei, înâlţându-se Ilie. Şi s-au despărţit apele într-o parte şi
într-alta şi i s-au făcut lui calea uscată ceea ce era udă, spre chipul
Botezului cu adevărat. Prin carele noi curgerea vieţii cea trecătoare o
trecem.” (Troparul duminicii dinaintea praznicului)
Figura
feminină - o femeie pe jumătate goală, purtând coroană pe cap şi sceptru în mână,
luându-o la fugă călare pe unul sau doi peşti - este o alegorie a mării şi face trimitere la una din
prefigurările Botezului - trecerea poporului iudeu prin Marea Roşie.
În unele reprezentări Hristos
este înfăţişat stând în picioare pe două dale de piatră formând o cruce
(asemănătoare cu porţile iadului din icoana Pogorârii la iad) sub care se află
şerpi cu capetele ridicate, alteori, apare chiar un balaur sub picioarele Lui. Icoana
ilustrează în acest fel, biruinţa lui Hristos asupra puterilor întunericului (a
diavolului și a îngerilor lui) simbolizate prin acești monştri marini - balauri,
șerpi -, puşi pe fugă sau zdrobiţi, detaliu inspirat din Psalmul 13, 14: „Tu ai zdrobit capetele balaurilor din apă.”.
„Plecatu-Ți-ai
creştetul Înaintemergătorului, sfărâmat-ai capetele balaurilor, venit-ai la
repejuni, luminat-ai toate, spre a Te slăvi pe Tine, Mântuitorule, Luminătorul
sufletelor noastre.” (Stihiră la Doamne strigat-am ... şi acum, Vecernia
Mare, glas 2)
„Pe Adam
cel stricat iarăşi îl zideşte în repejunile Iordanului şi capetele balaurilor
celor ascunşi le sfarmă Împăratul veacurilor.” (Utrenia praznicului, cântarea
1, glas 2)
Uneori,
în jurul lui Hristos înoată peşti mici şi chiar copii, însă este de evitat
introducerea în scenă a amănuntelor irelevante.
Toate
aceste elemente acvatice trebuie reprezentate cu discreţie, în proporţii
echilibrate, astfel încât să rămână în plan secund, pentru a nu produce o distragere
inutilă a atenției de la componentele principale ale icoanei care conduc la
adevărata înțelegere a însemnătății praznicului.
Această
ezitare a Boteză-torului în momentul întâlnirii cu Hristos, este sugestiv
redată în slujba Praznicului:
„La repejunile Iordanului venind
astăzi Domnul a strigat către Ioan: nu te teme a mă boteza, că am venit să
mântuiesc pe Adam cel întâi zidit.” (Utrenia, condacul Înainteprăznuirii, glas 4)
Ioan
îl identifică pe Hristos de îndată ce Îl vede: „Iată Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridică păcatele lumii.” (Ioan 1,
29)
Cu mâna dreaptă deasupra capului
Mântuitorului, face gestul sacramental specific ritualului Botezului, exprimând
în acelaşi timp şi cutremurul ce l-a cuprins:
„Nu îndrăznesc să ating preacuratul Tău cap,
sfinţeşte-mă Tu, Doamne, cu arătarea Ta dumnezeiască.” (Stihiră la Litie)
În
mâna stângă ţine uneori un sul,
simbolul propovăduirii sale, sau face un gest de rugăciune. Privirea sa se
îndreaptă în acelaşi timp spre înălţime, dovadă a faptului că el însuşi L-a atins pe Hristos, a văzut pe Duhul Sfânt pogorându-se
asupra Lui în chip de porumbel (Ioan 1, 29-34), a auzit glasul Părintelui Ceresc „Acesta este Fiul Meu cel iubit întru Care am binevoit” (Matei 3,
17), și a mărturisit apoi despre
acestea lumii.
În partea inferioară a icoanei,
la picioarele Sfântului Ioan Botezătorul este reprezentat un arbust la baza
căruia stă o secure, rezumat cutremurător al învăţă-turii date de acesta
fiecărui nou botezat:
„Iată securea stă la rădăcina pomilor şi tot
pomul care nu face roadă bună se taie şi se aruncă în foc. Eu unul vă botez cu
apă spre pocăinţă, dar Cel ce vine după mine, vă va boteza cu Duh Sfânt şi cu
foc.” (Matei 3, 10-11)
– Îngerii
În
faţa Sfântului Ioan Botezătorul, de cealaltă parte a râului, se află doi, trei
sau chiar mai mulţi îngeri, aplecați, cu aripile lăsate într-o atitudine de slăvire,
de rugăciune și de slujire.
Ideea includerii îngerilor în
icoana Botezului apare cel puţin din sec. al VI-lea, cu toate că prezenţa lor
nu este indicată nici în Evanghelii şi nici în troparul care rezumă
principalele momente ale evenimentului. Textele slujbelor, pomenindu-le
prezenţa, vorbesc despre starea lor („Cetele
îngereşti s-au umplut de mirare, de frică şi de bucurie.” - Tropar, glas 7,
Ceasul al 9-lea), însă nu precizează rolul pe care aceştia l-au avut, astfel
încât acest rol este adesea diferit înţeles şi reprezentat.
Îngerii sunt înfățișați, fie având
mâinile acoperite de propriile mantii, în semn de evlavie şi supunere în faţa
Celui ce se botează, fie purtând ştergare. Obiceiul acoperirii mâinilor este de
origine răsăriteană şi a fost adoptat la curtea din Bizanţ, unde obiectele
înmânate împăratului sau primite de la acesta erau ţinute cu mâinile acoperite ca semn al unui deosebit respect. Acoperirea
mâinilor în iconografie exprimă evlavia şi supunerea faţă de o persoană sfântă.
Deşi
rolul de slujitori ai Domnului nu este clar definit în ceea ce priveşte
momentul Botezului, acest rol se dezvăluie într-un fragment următor relatării
Botezului, în care aflăm că „Iisus a fost dus de Duhul în pustie ca să
fie ispitit de diavol”, iar atunci când diavolul L-a lăsat, „iată îngerii, venind la El Îi slujeau”. (Matei
4, 1; 4, 11)
În
orice caz, prezenţa îngerilor în icoana Botezului, cât şi în alte icoane precum
Naşterea Domnului, Bunavestire, Învierea sau Înălţarea, atestă faptul că cetele
îngereşti au fost martore nevăzute ale petrecerii în trup a Domnului încercând şi ele să pătrundă treptat
înţelesurile tainei celei din veac ascunse
a Lui Dumnezeu.
Inovaţii apusene ale reprezentării Botezului Domnului
- Scena
este populată de numeroase personaje, îngeri şi oameni, care nu mai stau în
registre separate ca in iconografia răsăriteană, exprimând cele două trepte
existențiale - lumea angelică și umanitatea (reprezentată doar prin persoana
Sfântului Ioan Botezătorul) -, ci se află deopotrivă într-o conviețuire
pașnică, prilejuită de evenimentul Botezului.
- În unele compoziții, personajele sunt antrenate
în diverse activităţi colaterale, străine de evenimentul central, unele chiar
independente de el, fapt care face ca importanța Botezului Domnului să fie mult
diminuată, ba chiar anulată prin banalizare.
- În același timp, toate personajele
par a fi martore ale Teofaniei, în timp ce Sfânta Scriptură vorbește doar de
Sfântul Ioan Botezătorul ca fiind cel ce s-a facut vrednic de această descoperire,
el dând mărturie apoi și celorlalți.
- Teofania în sine, este interpretată într-o
manieră extrem de naturalistă prin atmosfera teatrală a cerurilor deschise, din
mijlocul cărora putem zări alături de mulțimile de îngeri - prunci figura unui
bătrân ce se vrea a fi expresia văzută a celui cu neputinţă de reprezentat -
Dumnezeu – Tatăl .
- Raza și porumbelul au, și ele, o consistența
materială având ca scop impresionarea simțurilor și rămânând prin aceasta doar la
nivelul unei experiențe sensibile, straină totuși de Revelația Dumnezeiască.
- Hristos este reprezentat stând cu capul plecat,
într-o atitudine de umilință mult prea umană, străină de smerenia dumnezeiască
a Celui care S-a făcut om „chip de rob
luând”, dar a rămas în același timp Dumnezeu, Stăpânul cerului și al
pământului.
- El nu mai binecuvântează apele, ci stă cu
mâinile adunate spre piept, închis în sine, într-o rugăciune care nu mai
cuprinde întreaga lume ci doar propria persoană. În unele cazuri, însuși gestul
rugăcinii se transformă într-o contemplare ruptă de comuniunea cu Dumnezeu,
privirea nemaifiind îndreptată către cer ci către pământ, devenind expresie,
fie a adorării de sine, fie a deznădejdii. Din acest motiv, în icoana ortodoxă, Hristos – Dumnezeu și
Sfinții Săi nu vor avea niciodată privirile plecate, nici chiar în clipele
pătimirilor sau ale martiriului.
- Râul Iordan are mai degrabă înfățișarea unui
pârâiaș ce îl acoperă pe Iisus doar până la glezne, cel mult până la genunchi.
- Ioan Botezătorul este reprezentat pe jumătate
dezbrăcat, având o statură atletică (la fel ca toate personajele ce populează
compoziţia), trupul său nemaiavând nimic
din expresia unei vieţuiri ascetice.
- El îl stropeşte pe Hristos cu apă dintr-o scoică
sau dintr-un vas, ceea ce contravine adevărului istoric potrivit căruia botezul
s-a făcut prin scufundare totală, nu doar prin stropire. Odată cu deformarea
adevărului istoric, se diluează şi mesajul simbolic al botezului, acesta fiind
o prefigurare a morţii, a Îngropării de trei zile şi a Învierii Domnului.
- Întreaga compoziţie se desfăşoară într-un
registru orizontal, accentul căzând pe elementul terestru, semn al unei
abordări (înțelegeri) de factură sensibilă, supusă simțurilor și, prin aceasta,
marcată de subiectivism și coruptibilitate, spre deosebire de reprezentarea
ortodoxă în care domină axa verticală, expresie a înălțării spirituale și a
cunoașterii inteligibile, care dă mărturie, totodată, de măreția și importanța
universală a Botezului Domnului.
*
Prin
Botezul Său, Domnul Hristos a surpat puterea diavolului care l-a otrăvit pe om sugerându-i
să nu-L asculte pe Dumnezeu. Dacă prin păcatul neascultării și fuga protopărinților
de Dumnezeu a intrat în lume blestemul îndepărtării întregii firi de Dumnezeu, adică
suferința și moartea, prin ascultarea lui Hristos, „Care S-a deşertat pe Sine, chip de rob luând, făcându-Se asemenea
oamenilor, şi la înfăţişare aflându-Se ca un om, [și] S-a smerit
pe Sine, ascultător făcându-Se până la moarte, şi încă moarte pe cruce” (Filipeni
2, 7-8), a venit în lume binecuvântarea și viața veșnică. Hristos a venit la botezul pocăinței, săvârșit de Sfântul Ioan, în
numele nostru, spre a ne împăca pe noi și cu Dumnezeu, dar și cu întreaga fire,
pe care noi o separasem de Izvorul vieții și o ridicasem împotriva noastră prin
păcat.
După
învățătura Bisericii Ortodoxe, așadar, Botezul Domnului nu este numai o
teofanie, o arătare desăvârșită a lui Dumnezeu – Sfânta Treime și o descoperire
desăvârșită în fața întregii creații a Mântuitorului Iisus Hristos ca Dumnezeu
adevărat și om adevărat, ci este și o epifanie a firii întregi, a omului și a
lumii înconjurătoare, într-o nouă stare de existență. Botezul Domnului inaugurează o viață nouă, luminoasă și plină de sens
pentru cosmosul întreg, unde are să viețuiască de acum înainte omul înnoit și
îndumnezeit de Hristos.
Dacă la început „Duhul
lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor” (Facerea 1, 2) activând energiile
Lui necreate în convergență cu energiile create continuu și progresiv, la
Botezul Domnului Duhul Sfânt Se unește iarăși cu apa și cu toată creația,
pregătind sânul Bisericii în care se vor naște din nou, „din apă și din Duh” (Ioan 3, 5), toți oamenii care cred în
Hristos. Apa sfințită de Duhul Sfânt
este în chip tainic materia veacului viitor, purtând în ea pe Hristos și pe
Duhul cu puterile Lui dătătoare de viață și îndumnezeitoare. Prin Taina
Sfântului Botez, și noi, creștinii ortodocși, murim tainic cu Hristos față de
păcat, dar și înviem împreună cu El întru Împărăția Sa veșnică și
binecuvântată. Cu alte cuvinte, prin
Botezul nostru, Dumnezeu ne iartă păcatele, ne înfiază în Biserica Sa și ne dă
puterea de a ne asemăna tot mai mult cu Fiul Său cel iubit pe măsura însușirii
de către noi prin iubire a Jertfei și a Învierii Lui.
Botezul Domnului –
Icoană rusească, sec. XXI, colecție particulară
Bibliografie selectivă
Preot
Prof. Dr. Acad. Dumitru Stăniloae, O
teologie a icoanei, Editura Anastasia, București, 2005
Constantine
Cavarnos, Ghid de iconografie bizantină,
Editura Sophia, 2004
Dionisie
din Furna, Erminia picturii bizantine,
Editura Sophia, 2000
Paul
Evdokimov, Arta icoanei. O teologie a
frumuseții, Editura Meridiane, București, 1993
Michel
Quenot, Învierea și Icoana, Editura
Christiana, București, 1999
Michel
Quenot, Sfidările icoanei, Editura Sophia, 2004
Michel
Quenot, Nevoia de icoană, Editura
Sophia, București, 2006
Michel
Quenot, De la icoană la ospățul nupțial,
Editura Sophia, 2007
Egon Sendler, Icoana,
chipul nevăzutului, Editura Sophia, București, 2005
Leonid
Uspensky, Vladimir Lossky, Călăuziri în
lumea icoanei, Editura Sophia, 2003
Coordonatorul colecției Mărturiile icoanei: Arhimandrit Mihail
Stanciu
Text și concepție grafică: Gina-Maria
Pintilie
© 2009 - Sfânta Mănăstire Antim - București
Posts
No comments:
Post a Comment